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indipendenza dal Governo sì che col promuovere una sentenza

conforme a giustizia, essi non abbiano più a temere pei proprii
interessi e possano cosi unire a un largo compenso la stima dei

loro concittadini.

Sicchè Welcker e i cittadini badesi si ritengono sicuri solo

quando si possa fare assegnamento sull'egoismo. E sta bene; ma
allora che si deve pensare di tutte le belle frasi di disinteresse

ecc. che uscirono dalla loro bocca?

Altri sono i rapporti che io ho con una causa per la quale

mi adopero nel mio interesse, altri quelli che io ho con una causa
cui servo disinteressatamente. Si potrebbero distinguere gli uni

dagli altri caratteristicamente così: verso la prima io posso peccare

o esser colpevole, mentre l'altra, col mio operare io non posso
che perderla: il mio sarebbe dunque non un peccato, ma una im-

prudenza. Sotto tutti e due gli aspetti può considerarsi la libertà
dei commerci, la quale talvolta viene riguardata quale una libertà

che a seconda dei casi può essere concessa o tolta ; tale altra

quale una libertà che deve essere rispettata in ogni contingenza.

Se io non dò importanza ad una cosa per sè stessa, e se non la

desidero per sè stessa, ciò avviene sia perche essa mi e utile, sia
perchè essa mi è di diletto : come per esempio le ostriche pel loro

sapore gradito. Non dovranno quindi servire di mezzo all'egoista
tutte le cose delle quali egli è il fine ultimo e dovrà egli invece

darsi a proteggere una cosa che nulla può servirgli, come ad
esempio il proletariato o lo Stato?

L' individualismo racchiude in se stesso tutto ciò che è pro-

prio dell' individuo, e richiama in onore ciò che il pensare e il lin-

guaggio cristiano han fatto apparire infame. Ma l'individualismo

non ha alcuna misura esteriore ; non è un' idea come la libertà,
la moralità, l'umanità, ecc. Esso non è che il segno di chi lo

possiede.

2. ---- L'INDIVIDUO PROPRIETARIO.

Potrò io conquistar me stasso e ciò che è mio per opera del

liberalismo?

Chi è il " prossimo " pel liberalismo? L'uomo ! Sii uomo (e tu

sei tale) e il liberale ti chiamerà fratello. Egli non si curerà af-

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fatto delle tue opinioni personali, dei tuoi gusti o de' tuoi capricci
privati purchè scorga in te l' uomo.

Ma poichè egli poco o nulla si cura di ciò che tu sei priva-

tamente, anzi se vuole essere coerente ai suoi principii non dà a

questo alcuna importanza, egli non vede se non quel che tu sei
in astratto. Con altre parole: egli non vede in te il tuo essere

individuale, bensì la specie; non Pietro o Paolo, ma unicamente
l' uomo; non però l'uomo reale, l'Unico, bensì l'essenza o il con-

cetto dell'uomo; non l'individuo in carne ed ossa, sì invece lo

spettro-uomo.

Se tu fossi semplicemente Pietro, non saresti suo uguale,

perchè egli e Paolo e non Pietro. Quale uomo soltanto tu sei
uguale a lui. E siccome sotto forma di Pietro tu non esisti per lui

-- se da vero egli sia un liberale e non già un egoista incosciente
-- cosi egli si è reso molto facile l' a amore fraterno del pros-

simo T. egli non ama in te Pietro, cui non conosce e non vuole
conoscere bensì l' uomo.

Lo scorgere in te ed in me null'altro che l'uomo, si chiama

esagerare sopra misura la teorica cristiana secondo la quale gli

uomini non rappresentano che un concetto (per esempio, il concetto
di esseri chiamati alla beatitudine eterna, ecc.).

Il Cristianesimo propriamente detto ci accomuna ancora sotto

un concetto universale : " Noi siamo i figli d'Iddio " e lo " spi-

rito di Dio ci agita " (Rom. 8, 14). Non tutti però possono van-
tarsi d'essere figli di Dio, poichè lo stesso spirito che ci rende

testimonianza che noi siamo i figli d'Iddio, ci rivela anche quali

siano i " figli del demonio " (Rom. 8, 14). Ora un uomo, per esser
figlio di Dio, non deve esser figlio anche del demonio : la figliuo-

lanza di Dio esclude dunque certi determinati uomini. Per contro
a noi, per essere figli dell'uomo, cioè uomini, basta far parte

della specie umana, esser altrettanti esemplari d'una medesima

specie.

Il mio io individuale non deve importare a te, che sei buon

liberale, poichè ciò è per me faccenda privata ; ti basta che siamo
figli della stessa madre, cioè della specie umana; quale figlio del-

l'uomo io sono uguale a te.

Che cosa sono io adunque per te? Forse l'essere in carne ed

ossa: che tu vedi? Tutt'altro. Questo io vivente, con i suoi pen-
sieri, le sue risoluzioni e le sue passioni, rappresenta ai tuoi occhi